我国的儒家价值观一直是我国古代民主人士的主导价值观。但从唐代开始，这一情况发生了很大的变化。

由于我国唐代的士人两极化处于一种成天的日常生活境遇，她们没有必要去思考许多急迫的大难题，而且唐代整座社会风气环境对于士人的福利待遇十分的好，北欧国家也设置了许多官衔让士人去担任。虽然这解决了士人的赤贫难题，但也造成了士人间的此消彼长，因此唐代后期的倾轧和政治势力间的斗争十分的激烈，士人与士人间的关系也趋于紧张，尤其是宋仁宗时代倾轧蜂起，直接导致了后来北欧国家的灭亡。

唐代士人整体的生存状况是不错的，但她们有一小部分人是受到整座将官集团排斥的，比如说彼时唐代著名的著名诗人白居易，他既不被欧阳修所代表者的激进派所拒绝接受，也不被欧阳修所代表者的菱蟹科菱所拒绝接受，因此他毕生都在贬官中跨过，而白居易这个人身上体现出了十分两极化的除了儒家价值观之外的价值观体系，那就是我国的道教价值观和天台宗理论。道教实际上是本地的宗教，但道教传入我国后，很快就被民主人士所拒绝接受，正式成为了我国民主人士价值观体体系中不可缺少的一小部分。从此后，我国的儒家价值观、老子价值观和道教价值观融会在一起正式成为的负面影响我国民主人士数千年最为重要的三个价值观内容之一。因此，唐代末期，汉学正式成为热许多民主人士价值观中的主流，她们借以来抒写自己在现实中的不公平福利待遇。

清朝是南宋后又一个汉人统治的封建王朝王朝，而清朝也基本上走向了南宋中后期的路子。南宋中后期，政党鳞次栉比，而清朝末期，既有魏忠贤，还有魏忠贤等各种政治势力在世界舞台上互相过招，可以说是一片支离破碎。彼时的民主人士只能借助道教价值观来N57Cb2b日常生活中种种尴尬的窘境，这其中，以王守仁为代表者的TNUMBERV12V4自由派，和经过道教改造的儒家价值观正式成为了观者价值观的两极化追求。在这样的社会风气文化的气氛下，明代书画家长瓣也是如此。他带有十分两极化的佛道价值观，毕生做官十数年，但最后还是回到了故乡养老保险，以此来N57Cb2b社会风气政治的干扰，过著了寂静的日常生活。

在这期间，他进学了起信论，随后，明代发生的几次较为重大的政治事件更加坚定了他在故乡安养休息的想法。从事后来看，这些选择不可谓不明智，如果他彼时没有及时的退出，很有可能会陷入政治斗争的漩涡而无法自拔。1607年，年轻的长瓣正式成为举人，被授予院编修。这一个职位是七品的官衔，幸运的是，如此年纪轻轻就可以在京城扎稳脚跟了。如果他处事够圆滑的话，那么他就很有可能在京城谋得一官半职了。对于彼时的长瓣来说，未来的人生是无限的光明。

但就是在这个时候，魏忠贤人正在朝堂上掀起一场比较大的政治动乱，于是，长瓣认清了这些政治斗争的现实，及时的告老还乡，在他的老家修建了新区，并居住于此，在这里研究汉学，但并没有真正开始他的汉学研究之路。此后，朝廷数次召回他担任各种职务，他都没有推辞，但都干了不久久辞官卸任。一直到1620年，长瓣再一次罢官，这一次，他在老家已经还乡一年多了，在这期间里，参禅悟佛已经进入了状态，此时，他在诗文中写道:我本孤生士，十年在草泽。表现了他对仕途的失望。

1629年，崇祯二年，长瓣被人举报结党营私，随后，后来他通过各种办法免除了牢狱之灾，但仕途对他来说已经没有了任何希望，他也了却了在官场上的各种纠缠，回家开始正式礼佛。辞官后的日常生活轨迹多在东湖，交往方外之士，如古航天台宗、慈云长老、彦白上人、雪关长老、古拙上人等，都有一定的交往。起信论在他的诗里也多次体现，如在《赠博山长老诗》中写道：博师早闻首，行深德业粹。真机融背触，正风超落昧。晶莹烁迦罗，万象无循态……

在佛门里，长瓣得到真正的清净，慢慢绝缘世俗，充实了他的晩年日常生活。又如：雪师眼光烁四天，点简诸方谁可意。为我痛下顶门锥，为我扫断粟荆棘。解开布袋出家私，乱撒明珠到薜荔。毫光放自雪山眉，万里遥辉照箧笥。便拟裹粮往从之，勘取碑文刊白字。

这首《和雪关师》诗中，道出了她们间的交往，也把雪关禅师写得特别神奇。如果说此前他种种礼佛的行为还只是一种缓兵之计，那么此时他对于道教的学习和理解才真正正式成为了他摆脱内心世界矛盾和痛苦的良药。政治包袱正式成为他后来心中难解的一个心结，而道教在这方面为他精神世界的安定提供了不少的解决办法。在参禅礼佛的同时，长瓣自然不会放过对于书法的学习，由于他小时候就出生在一个书香世家，因此他传统书法的功底还是十分深厚的。明代的董其昌认为他的小楷十分的好，而彼时的观者却不知道长瓣的书法，实际在是太可惜了。连董其昌都为他叫屈，可见长瓣的书法之好。

长瓣前后期的书法有一个十分明显的转变。因为我们知道书法作为艺术的一种，它与人的人生经历有很大的关系，而艺术家在艺术创作过程中往往会融入她们个人的人生经历和感受。她们将个人的心境在艺术创作中加以表现，从长瓣前后两个较为波折的人生经历来看，他的艺术作品发生了明显的转变。比如前期，他的书法作品表现的是一个传统的大夫内心十分昂扬激情的书写效果。这一末期较具有代表者性作品是他的行楷《心经》。这个《心经》创作在1623年。此一时起长瓣正处于人生上升期。我们知道《心经》是我国书法史上的书画家十分喜欢书写的一种书体，但长瓣和以往的书画家十分虔诚的礼佛态度不同，长瓣在他的人生早期还不是对道教十分的理解。因此在这个书法作品中，他表现的是一种青年人昂扬向上的激情，是积极入世的效果，《心经》虽然是与佛道有关，但他表现的一术效果和他书写的内容是背道而驰的。

从书写效果上来分析，长瓣以简单的侧锋用笔，突出了方直、尖利等用笔特性，这类作品融合禅意的不多。而能融入禅意的作品多是他的楷书作品，他的楷书成熟较早，主要取法于钟繇等魏晋小楷，他曾说过：晋人楷法平淡玄远，妙处都不在书，非学所可至也。到后期书法，长瓣一反以前尖刻犀利，积极入世的书写姿态，书法的笔法变得温润温润和谐，超然风尘，再没有政治纷争的烦恼，因此这一末期的作品显得十分的平稳和谐，表现了他内心的寂静。而隐逸日常生活中，参禅礼佛正式成为他最佳的日常生活模式，也是晚年日常生活中最重要的部分。期间，他拜会了诸多长老，深入禅境，超然风尘，禅家妙悟与静修也极大的负面影响了长瓣的晚年书法，使得他的书风由凌厉转向温润，化繁为简，退去了早年的豪迈与锋芒，转向率意与平淡。

这种书风的转型，是在他早年的书法学习的积累和思考的基础上，加上饱满的日常生活阅历，使得他的书法有了更大的提升。当然晚年的禅定日常生活也是促使书风成熟的一个重要原因。长瓣的人生经历可以说在士人身上是具有代表者性的，我国两极化的士人群体，在整体的生存状态上都呈现出这样的一种差别，也就是她们虽然社会风气地位很高，却很难实现，她们真正的人生价值，因此，她们早期拒绝接受的儒家价值观并没有真正的能够让她们有机会去实现自己所信奉的智商标准。而后来世俗中种种与她们格格不入的吊桥就促使她们N57Cb2b去寻求佛道和老子的庇护，因此我国的士人整体的特质是一种外儒内道，或者说外儒内佛的长瓣前妻的书法作品展现了他儒家价值观占据主导地位时，积极入市的一面，但后是后来是现实日常生活给予的，她种种打击让他转向了佛道，去寻求慰藉因此，书法的风格变得圆润平淡，自然，朴实了许多

而长瓣在整座明代末期的书法转型并不是一个个例，我们可以看到明代许多书画家，艺术家身上都带有这样的一种很明显的前后分析，比如说明代后期著名的政治家，军事家，同时也是十分伟大的艺术家徐谓，他的前半生在胡大将军府上作幕僚，虽然没有半点功名，但总有人可以赏识他也算是顺风顺水。但后来他的靠山倒台了，徐谓最后只能沦为靠卖字画为生，他尝试自杀而不成，反倒误杀妻子而坐牢，一声困顿不得志。这一切促成了他后期艺术的转变 风格变得犀利劲俏，大笔挥毫，泼墨山水画十分得雄浑。渗透着他自身无限的悲壮。

总之，以长瓣为代表者的落魄士人，她们的人生经历见证了整体我国封建社会风气中后期士人悲惨的命运，而后来她们或者寄托于宗教，或者寄托于艺术，在虚幻的世界里徜徉而逃避社会风气现实，见证了一个时代士人的悲哀。